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<title>Märtyrer</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Märtyrer</h1>

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Märtyrer, auch Martyrer (von <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> μάρτυς <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>mártys, deutsch ‚Zeuge‘ bzw. μαρτύριον martýrion, deutsch ‚Zeugnis‘<a href="#cite_note-1">[1]</a>), sind Menschen, die um des Bekenntnisses ihres <a href="Glaube_(Religion)" title="Glaube (Religion)">Glaubens</a> willen leiden und dafür den Tod erdulden.

Die deutsche Übertragung Blutzeuge ist seit dem 17. Jahrhundert eingebürgert. Sie verdeutlicht den Unterschied gegenüber sogenannten <a href="Bekenner" title="Bekenner">Bekennern</a> (<a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> confessores), die für ihr christliches Bekenntnis unblutige Verfolgung wie zum Beispiel Haft und Verbannung erlitten. Als Protomärtyrer werden die jeweils ersten Märtyrer einer Region<a href="#cite_note-2">[2]</a> oder einer Gemeinschaft bezeichnet.<a href="#cite_note-3">[3]</a><a href="#cite_note-4">[4]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Christentum">Christentum</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Entstehung_des_Begriffs">Entstehung des Begriffs</h3></div>

Der fest geprägte Begriff Märtyrer taucht zum ersten Mal im <a href="Martyrium_Polycarpi" title="Martyrium Polycarpi">Bericht vom Martyrium des Polykarp von Smyrna</a> aus dem dritten Viertel des 2. Jahrhunderts auf. Die genaue Entstehung dieses fest geprägten Terminus ist noch ungeklärt.

Als sicher gilt, dass in den Schriften des <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testaments</a> martys immer den Wort- bzw. Glaubenszeugen, der vom Glauben an <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a> Zeugnis ablegt, bezeichnet. Menschen, die um ihres Glaubens willen verfolgt wurden oder dafür starben, werden im Neuen Testament noch nicht als Märtyrer bezeichnet, auch wenn das, was später durch den Begriff Märtyrer beziehungsweise Martyrium beschrieben wird, schon im Neuen Testament berichtet wird (etwa beim Tod des <a href="Stephanus" title="Stephanus">Stephanus</a>, <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 7,54–60 ).

Um zu erklären, wie es zur Bezeichnung dieses Geschehens als Martyrium kommt, erwägt man unterschiedliche Einflüsse:

<ol><li>Ob die Vorstellung eines Martyrium bereits für das frühe <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> angenommen werden kann, ist umstritten. Entsprechende Erzählungen finden sich zwar in den <a href="Makkab%C3%A4erb%C3%BCcher" title="Makkabäerbücher">Makkabäerbüchern</a>, wobei der Märtyrer dort nicht als solcher bezeichnet ist. Das Martyrium ist Folge der Treue zum Gesetz (<a href="Tora" title="Tora">Tora</a>); der <a href="Tod" title="Tod">Tod</a> des Märtyrers wird als <a href="S%C3%BChne" title="Sühne">Sühne</a> für das jüdische Volk gedeutet (<a href="2._Buch_der_Makkab%C3%A4er" title="2. Buch der Makkabäer">2 Makk</a> 6,18–31 ; 7 ). Es ist aber nicht auszuschließen, dass christliches Gedankengut an diesen Stellen in die Überlieferung zur Makkabäerzeit eingeflossen ist und sie überformt hat.<a href="#cite_note-5">[5]</a></li>

<li>Vielfach nimmt man einen Einfluss der <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> der <a href="Stoa" title="Stoa">Stoa</a>, insbesondere des Philosophen <a href="Epiktet" title="Epiktet">Epiktet</a> an. Das Martyrium ist hier ein besonders intensiver Fall des Zeugnisses des Philosophen: der wahre <a href="Philosoph" title="Philosoph">Philosoph</a> lebt in der Haltung der <a href="Ataraxie" title="Ataraxie">Ataraxie</a>, der Gleichgültigkeit gegenüber allen äußeren, sinnlich-körperlichen Einflüssen auf das eigene Leben. Das kann auch bedeuten im Falle der Auseinandersetzung mit einem Herrscher, dem der Philosoph hier widersprechen muss, den Tod hinzunehmen. Zwar zeigen sich inhaltlich und formal zahlreiche Parallelen zwischen der von Epiktet vertretenen Vorstellung eines „Philosophen-Martyriums“ und dem christlichen Märtyrerbegriff. Man kann aber nicht nachweisen, dass und wie diese Vorstellung auf den christlichen Märtyrerbegriff eingewirkt hat.</li>

<li>Der Begriff martys kann im antiken Griechisch neben dem Wortzeugen auch den Tatzeugen bezeichnen. In diesem Sinne wurde der Begriff auch von Epiktet aufgegriffen. In dieser Verwendung begegnet er auch in den Schriften des <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testaments</a> (zum Beispiel <a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 6,11 ; <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 9,5 ; <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 10,18 ; <a href="1._Brief_des_Petrus" title="1. Brief des Petrus">1 Petr</a> 5,1 ). Daher ist es auch möglich, dass sich der christliche Märtyrer-Begriff vom allgemeinen Griechisch seiner Zeit her ableiten lässt. Dann aber muss erklärt werden, wie sich die zu Grunde liegende Vorstellung vom Tatzeugnis durch den eigenen Tod entwickelt hat.</li></ol>

Während im 2. Jahrhundert der Märtyrertod im Martyrium des Polykarp durch den Begriff des Martyriums bezeichnet wird, entwickeln die Ignatianen (vgl. <a href="Ignatius_von_Antiochia" title="Ignatius von Antiochia">Ignatius von Antiochia</a> † 107–110; die Datierungen der unter seinem Namen überlieferten Briefe liegen zwischen 100 und 170) eine <a href="Theologie" title="Theologie">Theologie</a> des Martyriums: Der Tod des Märtyrers entspricht dem <a href="Passion_Jesu" title="Passion Jesu">Leiden und dem Tod Christi</a>. Durch den Tod wird der Märtyrer zum <a href="J%C3%BCnger" title="Jünger">Jünger</a> Jesu, er erwirbt im Tod mit Jesus Christus die Vollendung und <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstehung</a>. Polykarp führt die <a href="Kreuzigung" title="Kreuzigung">Kreuzigung</a> Christi als ein Zeugnis gegen die Irrlehre des <a href="Doketismus" title="Doketismus">Doketismus</a> an. So könnte sich erklären, wie es zur Ausprägung des Märtyrerbegriffs kommt.

Der Märtyrertod wurde als „Bluttaufe“ bezeichnet; sie sollte die <a href="Taufe" title="Taufe">Taufe</a>, wenn diese noch nicht stattgefunden hatte, ersetzen und sofort zur <a href="Seligkeit" title="Seligkeit">Seligkeit</a> führen.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Erste_christliche_Jahrhunderte"> Erste christliche Jahrhunderte</h3></div>

Der erste christliche Märtyrer, der Protomärtyrer oder <a href="Erzm%C3%A4rtyrer" class="mw-redirect" title="Erzmärtyrer">Erzmärtyrer</a>, war <a href="Stephanus" title="Stephanus">Stephanus</a>, der wegen seines Glaubens ca. 36/40 n. Chr. <a href="Steinigung" title="Steinigung">gesteinigt</a> wurde (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 7,54–60 ). Seine Ermordung war das Signal zu einer großen Verfolgung der Christen in Jerusalem, an der sich <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Saulus</a> besonders eifrig beteiligte.

Von den Martyrien zahlreicher frühchristlicher Märtyrer (zum Beispiel <a href="Thekla_von_Ikonium" title="Thekla von Ikonium">Thekla von Ikonium</a>, <a href="Polykarp_von_Smyrna" title="Polykarp von Smyrna">Polykarp von Smyrna</a>, <a href="Mauritius_(Heiliger)" title="Mauritius (Heiliger)">Mauritius</a>, <a href="Perpetua_und_Felicitas" title="Perpetua und Felicitas">Perpetua und Felicitas</a>, <a href="Scilitanische_M%C3%A4rtyrer" title="Scilitanische Märtyrer">Scilitanische Märtyrer</a>, <a href="Cyprian_von_Karthago" title="Cyprian von Karthago">Cyprian von Karthago</a>, <a href="Maximilianus_von_Numidien" title="Maximilianus von Numidien">Maximilianus von Numidien</a>, <a href="Marcellus_von_Tanger" title="Marcellus von Tanger">Marcellus von Tanger</a>) sind <a href="M%C3%A4rtyrerberichte" title="Märtyrerberichte">Märtyrerberichte</a> bzw. literarisch bearbeitete Akten des Prozesses überliefert.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Für die ersten Jahrhunderte stellen diese oft wertvolle historische Quellen dar; die späteren, seit dem 4. Jahrhundert entstandenen Märtyrerberichte (<a href="Gesta_Martyrum" title="Gesta Martyrum">Gesta Martyrum</a>) sind dagegen überwiegend legendär. Viele Märtyrerschriften ab dem 4. Jahrhundert entstanden im aristokratischen Milieu und sind als Motivationsschriften für die aristokratische Jungfräulichkeit und Keuschheit zu verstehen.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

In Ägypten spielte das christliche Märtyrertum eine herausragende Rolle für den Glauben, eine Tradition, die bis heute bewahrt wurde. So entwickelte sich am Grab des Soldaten <a href="Menas" title="Menas">Menas</a>, der es verweigerte, den römischen Kaiser als Gott zu verehren, mit der <a href="Abu_Mena" title="Abu Mena">Menasstadt</a> das größte <a href="Wallfahrt" title="Wallfahrt">Wallfahrtszentrum</a> des frühen Christentums. Wiederentdeckt wurde es durch den deutschen Archäologen <a href="Karl_Maria_Kaufmann" title="Karl Maria Kaufmann">Carl Maria Kaufmann</a> im Jahr 1905. Es entstand eine herausragende kultische Anlage, die neben der von den Pilgern begehbaren Märtyrergruft sogar einen Komplex aufweist, der für den auf den altägyptischen Tempelschlaf zurückgehenden Heilschlaf genutzt wurde.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Noch heute ist diese Verehrung von Menschen, die für ihren christlichen Glauben starben, in der koptischen Kirche lebendig.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Evangelisch">Evangelisch</h3></div>

Infolge der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> kam es vermehrt dazu, dass Christen aufgrund ihres Glaubens getötet wurden. Der <a href="Evangelischer_Namenkalender" title="Evangelischer Namenkalender">Evangelische Namenkalender</a> listet viele von ihnen auf. Im Folgenden sind, chronologisch nach ihrem Sterbedatum geordnet, einige Beispiele für evangelische Märtyrer vor diesem Hintergrund aufgeführt.

<ul><li>1415: <a href="Jan_Hus" title="Jan Hus">Jan Hus</a>, vorreformatorisch, wird aber bereits als evangelischer Märtyrer angesehen</li>

<li>1498:

<ul><li>23. Mai: <a href="Girolamo_Savonarola" title="Girolamo Savonarola">Girolamo Savonarola</a>, wird als vorlutherischer Reformator angesehen</li></ul></li>

<li>1523: <a href="Johannes_van_Esschen" title="Johannes van Esschen">Johannes van Esschen</a> und <a href="Hendrik_Vos" title="Hendrik Vos">Hendrik Vos</a>, Augustiner aus Antwerpen, die ersten Märtyrer der Reformation</li>

<li>1524: <a href="Caspar_Tauber" title="Caspar Tauber">Caspar Tauber</a>, Tuchhändler und Verfasser reformatorischer Schriften, er "brannte für seinen Glauben",als erster österreichischer Blutzeuge enthauptet und verbrannt auf der Gänseweid in Wien.</li>

<li>1524: <a href="Heinrich_von_Z%C3%BCtphen" title="Heinrich von Zütphen">Heinrich von Zütphen</a>, ehemaliger Augustinerprior in Antwerpen, dann Reformator in Bremen, in Dithmarschen verbrannt</li>

<li>1527: <a href="Johann_H%C3%BCglin" title="Johann Hüglin">Johann Hüglin</a>, Frühmessner (Pfarrer) in Sernatingen, vertrat evangelische Ansichten, in Meersburg verbrannt</li>

<li>1529: <a href="Adolf_Clarenbach_(M%C3%A4rtyrer)" title="Adolf Clarenbach (Märtyrer)">Adolf Clarenbach</a>, Lehrer, und <a href="Peter_Fliesteden" title="Peter Fliesteden">Peter Fliesteden</a>, in Köln hingerichtet</li>

<li>1546: <a href="Pierre_Leclerc" title="Pierre Leclerc">Pierre Leclerc</a>, Wollkämmer in Meaux, evangelischer Hauptpastor, mit 14 Gefährten lebendig verbrannt</li>

<li>1553:

<ul><li>16. Mai: <a href="F%C3%BCnf_M%C3%A4rtyrer_von_Lyon" title="Fünf Märtyrer von Lyon">Fünf Märtyrer von Lyon</a>, nach Abschluss ihres Theologiestudiums im calvinistischen Lausanne in Lyon verbrannt</li>

<li>5. September: <a href="Giovanni_Mollio" title="Giovanni Mollio">Giovanni Mollio</a>, Franziskaner, Theologieprofessor in Bologna und Reformator, mit dem Weber Tisserano verbrannt</li></ul></li>

<li>1555: <a href="Laurence_Saunders" title="Laurence Saunders">Laurence Saunders</a>, Prediger in Northampton, wandte sich gegen die Religionspolitik Marias I., in Coventry verbrannt</li></ul>

<ul><li>1559:

<ul><li>13. März: <a href="Georg_von_Ghese" title="Georg von Ghese">Georg von Ghese</a>, Kaufmann, Unterstützer einer evangelischen Gemeinde in Genf, bei einem Besuch in Mailand verbrannt</li>

<li>21. Mai: <a href="Antonio_Herrezuelo" title="Antonio Herrezuelo">Antonio Herrezuelo</a>, Advokat in Toro, mit 14 Gefährten beim ersten <a href="Autodaf%C3%A9" title="Autodafé">Autodafé</a> in Valladolid vor 200.000 Zuschauern verbrannt</li>

<li>24. September: <a href="Maria_de_Bohorques" title="Maria de Bohorques">Maria de Bohorques</a>, nahm an evangelischen Hausbibelkreisen in Sevilla teil, mit 19 Gefährten erwürgt und verbrannt</li></ul></li>

<li>1560: <a href="Luigi_Pasquali_(Theologe)" title="Luigi Pasquali (Theologe)">Luigi Pasquali</a>, Waldenser-Prediger, im Beisein von Papst Pius IV. in Rom öffentlich hingerichtet</li>

<li>1568: <a href="Leonor_de_Cisnere" title="Leonor de Cisnere">Leonor de Cisnere</a>, Ehefrau Herrezuelos, widerrief zunächst ihren evangelischen Glauben, bekannte diesen später aber wieder</li>

<li>1572: <a href="Gaspard_II._de_Coligny" title="Gaspard II. de Coligny">Gaspard II. de Coligny</a> und 3000 Gefährten (<a href="Bartholom%C3%A4usnacht" title="Bartholomäusnacht">Bartholomäusnacht</a>, bekanntestes Pogrom gegen evangelische Christen)</li>

<li>1629:

<ul><li>26. März: <a href="Johannes_Bissendorf" title="Johannes Bissendorf">Johannes Bissendorf</a>, Pastor in Gödringen, nach der Rekatholisierung des Hildesheimer Stiftsgebietes hingerichtet</li>

<li>14. August: <a href="Georg_Balthasar" title="Georg Balthasar">Georg Balthasar</a>, Bauer in Tmáň (Tmain) im heutigen <a href="Tschechien" title="Tschechien">Tschechien</a>, reformatorischer Bußprediger, wegen der Austeilung des Abendmahls enthauptet</li></ul></li>

<li>1687: 24 <a href="M%C3%A4rtyrer_von_Eperjes" title="Märtyrer von Eperjes">Märtyrer von Eperjes</a>, evangelische Bürger, als angebliche Verschwörer im Zuge der Gegenreformation verstümmelt, enthauptet und gevierteilt</li>

<li>1702: <a href="Isaak_le_Febvre" title="Isaak le Febvre">Isaak le Febvre</a>, Jurist in Nevers, starb an schlechten Haftbedingungen, kann also auch als Bekenner eingestuft werden, der Fall erregte internationales Aufsehen</li>

<li>1728: <a href="Alexandre_Roussel" title="Alexandre Roussel">Alexandre Roussel</a>, Wanderprediger der reformierten Untergrundkirche („<a href="Kirche_der_W%C3%BCste" class="mw-redirect" title="Kirche der Wüste">Kirche der Wüste</a>“) in den Cevennen, in Montpellier erhängt</li>

<li>1746: <a href="Matthias_Desubas" title="Matthias Desubas">Matthias Desubas</a>, seiner Verhaftung 1745 folgte das Massaker von <a href="Vernoux-en-Vivarais" title="Vernoux-en-Vivarais">Vernoux</a>, 30 Tote, 200 bis 300 Verletzte</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Täuferbewegung">Täuferbewegung</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="M%C3%A4rtyrer_der_T%C3%A4uferbewegung" title="Märtyrer der Täuferbewegung">Märtyrer der Täuferbewegung</a></div>

An die 1000 historisch erfasste <a href="T%C3%A4ufer" title="Täufer">Täufer</a>, von ihren Gegnern als Wiedertäufer oder Anabaptisten bezeichnet, ließen im 16. und 17. Jahrhundert aufgrund ihrer Glaubensüberzeugungen ihr Leben.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

Als einer der ersten Märtyrer der Täuferbewegung gilt <a href="Felix_Manz" title="Felix Manz">Felix Manz</a>, der am 5. Januar 1527 in der <a href="Limmat" title="Limmat">Limmat</a> bei <a href="Z%C3%BCrich" title="Zürich">Zürich</a> ertränkt wurde. Weitere bekannte Märtyrer waren <a href="Balthasar_Hubmaier" title="Balthasar Hubmaier">Balthasar Hubmaier</a>, <a href="J%C3%B6rg_Blaurock" title="Jörg Blaurock">Jörg Blaurock</a> und <a href="Michael_Sattler" title="Michael Sattler">Michael Sattler</a>. Der mennonitische <a href="M%C3%A4rtyrerspiegel" title="Märtyrerspiegel">Märtyrerspiegel</a> führt etwa 800 täuferische Märtyrer namentlich auf.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Das <a href="Geschichtbuch_der_Hutterischen_Br%C3%BCder" title="Geschichtbuch der Hutterischen Brüder">Geschichtbuch der Hutterischen Brüder</a> beschreibt auf rund 670 Seiten viele Einzelschicksale täuferischer Märtyrer.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Die Täuferforschung geht davon aus, dass die dokumentierte Opferzahl mindestens verdoppelt werden muss. Aber auch damit ist das ganze Ausmaß der Verfolgungen nicht beschrieben. Täufer wurden ihres Besitzes beraubt, außer Landes verwiesen und in die <a href="Sklaverei" title="Sklaverei">Sklaverei</a> verkauft. Nur wenige Landesherren gewährten den Täufern – oft nur vorübergehend – Schutz. An den Verfolgungen waren die <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholische Kirche</a>, die <a href="Luthertum" title="Luthertum">lutherische</a> und <a href="Reformierte_Kirchen" title="Reformierte Kirchen">reformierte</a> Geistlichkeit gleichermaßen beteiligt.

Die rechtliche Grundlage der Täuferverfolgung im 16. und 17. Jahrhundert bildete das sogenannte <a href="Wiedert%C3%A4ufermandat" title="Wiedertäufermandat">Wiedertäufermandat</a>, das 1529 auf dem <a href="Reichstage_zu_Speyer" title="Reichstage zu Speyer">Reichstag zu Speyer</a> beschlossen worden war. Auch das <a href="Confessio_Augustana" title="Confessio Augustana">Augsburger Bekenntnis</a> der <a href="Evangelisch-lutherische_Kirchen" title="Evangelisch-lutherische Kirchen">lutherischen Kirchen</a> legitimierte die Verfolgungen, indem es die Täufer ausdrücklich verurteilt. Der Täuferforscher Wolfgang Krauss spricht im Blick auf das Ausmaß des Martyriums, das die Täufer durchlitten haben, von einem „Ekklesiozid“.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

Anlässlich des Täuferjahres 2007 baten Vertreter der reformierten Kirche der Schweiz die Nachfahren der Täuferbewegung um Vergebung. Bei einem Bußgottesdienst in <a href="Stuttgart" title="Stuttgart">Stuttgart</a> (Juli 2010) legte der <a href="Lutherischer_Weltbund" title="Lutherischer Weltbund">Lutherische Weltbund</a> gegenüber Vertretern der reformatorischen Täuferbewegung ein umfassendes Schuldbekenntnis ab.<a href="#cite_note-15">[15]</a>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;">Siehe auch: <a href="Augsburger_M%C3%A4rtyrersynode" title="Augsburger Märtyrersynode">Augsburger Märtyrersynode</a> und <a href="Ausbund_(Gesangbuch)" title="Ausbund (Gesangbuch)">Ausbund</a></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="19._Jahrhundert">19. Jahrhundert</h3></div>

Das 19. Jahrhundert sah katholische Märtyrer vor allem in der Überseemission von europäischem Kolonialbesitz sowie außerhalb der europäischen Einflusssphäre. Über hundert Märtyrer alleine aus der katholischen Mission in Korea wurden 1984 heiliggesprochen, viele von ihnen waren bei den <a href="Verfolgungen_von_Byeong-in" title="Verfolgungen von Byeong-in">Verfolgungen von Byeong-in</a> ab 1866 oder aber in Verfolgungen der Jahrzehnte zuvor hingerichtet worden. Sie stehen stellvertretend für tausende von weiteren Katholiken, die im 19. Jahrhundert in Korea starben.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="20._Jahrhundert">20. Jahrhundert</h3></div>

1998 wurde am Westportal der <a href="Westminster_Abbey" title="Westminster Abbey">Westminster Abbey</a> in London ein Fries von zehn repräsentativen Märtyrer-Gestalten des 20. Jahrhunderts eingeweiht. Ausgewählt wurden: <a href="Elisabeth_von_Hessen-Darmstadt_(1864%E2%80%931918)" title="Elisabeth von Hessen-Darmstadt (1864–1918)">Elisabeth von Hessen-Darmstadt</a> († 1918), <a href="Manche_Masemola" title="Manche Masemola">Manche Masemola</a> († 1928), <a href="Maximilian_Kolbe" title="Maximilian Kolbe">Maximilian Kolbe</a> († 1941), <a href="Lucian_Tapiedi" title="Lucian Tapiedi">Lucian Tapiedi</a> († 1942), <a href="Dietrich_Bonhoeffer" title="Dietrich Bonhoeffer">Dietrich Bonhoeffer</a> († 1945), <a href="Esther_John" title="Esther John">Esther John</a> († 1960), <a href="Martin_Luther_King" title="Martin Luther King">Martin Luther King</a> († 1968), <a href="Wang_Zhiming" title="Wang Zhiming">Wang Zhiming</a> († 1973), <a href="Janani_Luwum" title="Janani Luwum">Janani Luwum</a> († 1977) und <a href="%C3%93scar_Romero" title="Óscar Romero">Óscar Romero</a> († 1980).

Auf Anregung von Papst <a href="Johannes_Paul_II." title="Johannes Paul II.">Johannes Paul II.</a><a href="#cite_note-17">[17]</a> ließ die römisch-katholische Kirche ab 1995 in mehreren Ländern Dokumentationen über christliche Blutzeugen des 20. Jahrhunderts erstellen, um deren Zeugnis nicht in Vergessenheit geraten zu lassen. Die päpstliche Kommission für neue Märtyrer registrierte im Jahr 2000 auf der Grundlage der eingegangenen Meldungen 12.692 Märtyrer des 20. Jahrhunderts (2351 Laien, 5343 Diözesanpriester bzw. Seminaristen, 4872 Ordensleute und 126 Bischöfe).1999 erschien die erste Auflage des <a href="Deutsches_Martyrologium_des_20._Jahrhunderts" title="Deutsches Martyrologium des 20. Jahrhunderts">Deutschen Martyrologiums des 20. Jahrhunderts</a>, 2024 die achte aktualisierte und überarbeitete Auflage. Das Deutsche Martyrologium verzeichnet Lebensbilder von nahezu 1.000 römisch-katholischen Glaubenszeugen. Über 160 Fachleute haben an seiner Entstehung mitgewirkt.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

Der Märtyrer wurde im <a href="Jubeljahr" title="Jubeljahr">Jubeljahr</a> 2000 in einem <a href="%C3%96kumenische_Bewegung" title="Ökumenische Bewegung">ökumenischen</a> Gottesdienst im <a href="Kolosseum" title="Kolosseum">Kolosseum</a> in Rom unter Vorsitz des Papstes gedacht. Auf Wunsch von Johannes Paul II. wurde die <a href="Basilika_(Titel)" title="Basilika (Titel)">Basilika</a> <a href="San_Bartolomeo_all%E2%80%99Isola" title="San Bartolomeo all’Isola">San Bartolomeo all’Isola</a> in Rom zum ständigen Gedenkort der neuen Märtyrer. Auf der dort ausgestellten Ikone der neuen Märtyrer sind einige repräsentative Märtyrer des 20. Jahrhunderts zu sehen, darunter <a href="Paul_Schneider_(Pfarrer)" title="Paul Schneider (Pfarrer)">Paul Schneider</a> und <a href="Maximilian_Kolbe" title="Maximilian Kolbe">Maximilian Kolbe</a>.<a href="#cite_note-Ikone-19">[19]</a>

Der polnische Priester <a href="Jerzy_Popie%C5%82uszko" title="Jerzy Popiełuszko">Jerzy Popiełuszko</a> wurde 1984 wegen seiner Unterstützung der <a href="Solidarno%C5%9B%C4%87" title="Solidarność">Solidarność</a> ermordet und 2010 als Märtyrer <a href="Seligsprechung" title="Seligsprechung">seliggesprochen</a>, <a href="Achtunddrei%C3%9Fig_M%C3%A4rtyrer_von_Albanien" title="Achtunddreißig Märtyrer von Albanien">achtunddreißig Märtyrer von Albanien</a>, die als Verfolgte des kommunistischen Systems ums Leben kamen, wurden am 5. November 2016 in <a href="Shkodra" title="Shkodra">Shkodra</a> seliggesprochen.

Die <a href="Evangelische_Kirche_in_Deutschland" title="Evangelische Kirche in Deutschland">Evangelische Kirche in Deutschland</a> (EKD) hat im März 2006 die Ergebnisse eines Forschungsprojekts über Martyrien des 20. Jahrhunderts vorgestellt. Die Publikation zu diesem Projekt stellt theologische und historische Aspekte der Thematik dar und enthält eine Dokumentation von 499 Einzelschicksalen aus dem Bereich des deutschsprachigen evangelischen Christentums.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

Auch Angehörige der <a href="Bibelforscherbewegung" title="Bibelforscherbewegung">Bibelforscherbewegung</a>, insbesondere der <a href="Zeugen_Jehovas" title="Zeugen Jehovas">Zeugen Jehovas</a>, haben unter anderem während der Zeit des <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a> das Martyrium erlitten. Sie stellen nach Ansicht von Johannes Hartlapp „die mit Abstand größte Gruppe der religiösen Märtyrer in der Zeit des Nationalsozialismus“ dar<a href="#cite_note-21">[21]</a>, wobei die ermordeten Juden nicht berücksichtigt sind.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gegenwart">Gegenwart</h3></div>

Auch heute erleiden Christen um ihres Glaubens willen in vielen Ländern das Martyrium.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Das <a href="Evangelikalismus" title="Evangelikalismus">evangelikal</a> geprägte Missionswerk <a href="Open_Doors" title="Open Doors">Open Doors</a> schätzt, dass rund 260 Millionen Christen „einem hohen bis extremen Maß von Verfolgung ausgesetzt“ sind.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Zum enormen Ausmaß der gegenwärtigen Unterdrückung, Bedrohung und Verfolgung von Christen siehe: <a href="Christenverfolgung#Gegenwart" title="Christenverfolgung">Christenverfolgung#Gegenwart</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Islam">Islam</h2></div>

Der <a href="Islam" title="Islam">Islam</a> verwendet, wie auch die Christen der Region,<a href="#cite_note-24">[24]</a> das arabische Wort Schahīd (šahīd, pl. šuhadāʾ). Es ist von der Wortwurzel šahada ‚zeugen‘, ‚Zeugnis ablegen‘, ‚bezeugen‘, abgeleitet und hat die gleiche Grundbedeutung ‚Zeuge‘, ‚Blutzeuge‘ wie das griechische Wort, von dem der Begriff Märtyrer abgeleitet ist. Auch der Begriff <a href="Schah%C4%81da" title="Schahāda">Schahāda</a>, der das islamische <a href="Glaubensbekenntnis" title="Glaubensbekenntnis">Glaubensbekenntnis</a> bezeichnet, hängt damit zusammen.

Der <a href="Koran" title="Koran">Koran</a> verheißt denjenigen, die „<a href="Dschihad" title="Dschihad">auf dem Wege Gottes</a>“ (arabisch <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">في سبيل الله</bdi></bdo> / fī sabīli Llāh) sterben, reiche Belohnung im <a href="Jenseits" title="Jenseits">Jenseits</a>. So würden für den Opfertod alle Sünden vergeben.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

Der islamischen Rechtswissenschaft (<a href="Fiqh" title="Fiqh">Fiqh</a>) nach gibt es drei Kategorien von Märtyrern:

<ul><li>Muslime, die im Krieg oder bei einem Überfall sterben<a href="#cite_note-26">[26]</a></li>

<li>Muslime, die beim Schutz ihres Eigentums, ihres Lebens oder ihres Gewissens sterben oder beim Versuch, andere Muslime oder unter dem Schutz der Muslime stehende Nicht-Muslime zu verteidigen</li>

<li>Muslime, die an den Folgen des Kampfes, beim Gebären, durch Ertrinken, durch Verbrennungen, durch Unfälle, beim Erlernen einer Wissenschaft oder zu Unrecht beim Handel umkommen<a href="#cite_note-27">[27]</a></li></ul>

Für Märtyrer gelten im Islam spezielle Begräbnisriten. Der Körper des Märtyrers darf nicht gewaschen werden und wird mit seiner Kleidung und in seinem Blut begraben, da er durch sein Ableben als rein gilt (ihm bleibt auch die Todeszwischenphase <a href="Barzach" title="Barzach">Barzach</a> erspart, sodass er nach seinem Tod direkt ins <a href="Dschanna" title="Dschanna">Paradies</a> eingeht). Diese Bestimmung stützt sich auf eine Tradition, die auf die Zeit des Propheten Mohammed zurückgeht. Bei der <a href="Schlacht_von_Uhud" title="Schlacht von Uhud">Schlacht von Uhud</a> soll er die gefallenen Kämpfer an der Stelle, an der sie gefallen waren, begraben haben, ohne ihren Leichnam zu waschen. Die Waffen müssen dem Märtyrer beim Begräbnis jedoch abgenommen werden.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

In einigen Aspekten unterscheidet sich das Märtyrertum des <a href="Schia" title="Schia">schiitischen</a> vom <a href="Sunna" title="Sunna">sunnitischen</a> Islam. Während in der sunnitischen Tradition das Martyrium positiv behaftet ist und als ein Akt des Sieges angesehen wird, bringt der schiitische Islam das Konzept vorrangig in einen Kontext der Trauer. Diese unterschiedliche Sichtweise fußt auf der Rezeption und der institutionalisierten Trauer insbesondere um den Tod <a href="Al-Husain_ibn_%CA%BFAl%C4%AB" title="Al-Husain ibn ʿAlī">al-Husain ibn ʿAlīs</a> in der <a href="Schlacht_von_Kerbela" title="Schlacht von Kerbela">Schlacht von Kerbela</a>. So, wie das schiitische Dschihadkonzept sich auf den Kampf gegen nicht-schiitische Muslime fokussiert,<a href="#cite_note-29">[29]</a> wird im schiitischen Islam insbesondere der im Kampf gegen nicht-schiitische Muslime Gefallenen gedacht.<a href="#cite_note-30">[30]</a>

Im Jahr 2015 zählte ein Team der <a href="Georgia_State_University" title="Georgia State University">Georgia State University</a> 89 Fälle von Märtyrern unter 18 Jahren aus der Propaganda des <a href="Islamischer_Staat_(Terrororganisation)" title="Islamischer Staat (Terrororganisation)">Islamischen Staats</a>.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Judentum">Judentum</h2></div>

Das Märtyrertum im Judentum beruht auf dem Konzept der Heiligung des Gottesnamens, dem <a href="Kiddusch#Kiddusch_HaSchem" title="Kiddusch">Kiddusch HaSchem</a>, ein Begriff, der in der <a href="Tanach" title="Tanach">Bibel</a> noch nicht erwähnt wird. Er bildete sich während der <a href="Antisemitismus" title="Antisemitismus">Judenverfolgungen</a> unter dem römischen Kaiser <a href="Hadrian_(Kaiser)" title="Hadrian (Kaiser)">Hadrian</a> heraus und bezeichnet das Festhalten am jüdischen Glauben durch Martyrium bis hin zum <a href="Suizid" title="Suizid">Suizid</a> bei drohender <a href="Konversion_(Religion)" title="Konversion (Religion)">Zwangskonversion</a> und durch <a href="Gebet_(Judentum)" title="Gebet (Judentum)">Gebet</a> und <a href="Lebensf%C3%BChrung" title="Lebensführung">Lebensführung</a>. Als erstes im jüdischen Schrifttum erwähntes Martyrium gilt die <a href="Bindung_Isaaks" title="Bindung Isaaks">Bindung Isaaks</a>. Außerdem wird berichtet, dass die Priester bei der <a href="Jerusalemer_Tempel#Zerstörung_und_Kontinuität" title="Jerusalemer Tempel">Zerstörung des Ersten Tempels</a> die Tempelschlüssel dem Himmel übergeben und dann in den Tod springen.<a href="#cite_note-32">[32]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bahaitum">Bahaitum</h2></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Martyrium_im_Bahaitum" title="Martyrium im Bahaitum">Martyrium im Bahaitum</a></div>

Aus Sicht des <a href="Bahaitum" title="Bahaitum">Bahaitums</a> bedeutet der Märtyrertod, „das Leben auf dem Pfade Gottes hingeben, wenn es die Umstände erfordern“.<a href="#cite_note-33">[33]</a> Der Märtyrertod wird als große Gnade betrachtet, wenn er einen ohne eigenes Verschulden trifft.<a href="#cite_note-34">[34]</a> Bahai glauben, dass der Tod von gottgewollten Märtyrern spirituelle Kräfte freisetze, die zur Entwicklung ihres Glaubens beitragen. Der gläubige Bahai darf den Märtyrertod nicht provozieren, sondern soll sich in sein gottgewolltes Schicksal fügen. Solche werden von einigen Bahai-Autoren als ‚natürliche Märtyrer‘ (natural martyrs) bezeichnet (wie <a href="Stephanus" title="Stephanus">Stephanus</a>, <a href="Hamza_ibn_%CA%BFAl%C4%AB" title="Hamza ibn ʿAlī">Ḥamza</a> oder Sulaymán Khán) – in Abgrenzung zu den ‚selbst auferlegten‘ (self-imposed martyrs), die ihre Tötung provozieren.<a href="#cite_note-35">[35]</a>

Baha’ullah hat seine Anhänger ermahnt, das Martyrium nicht zu suchen. Nach seinem Geheiß sollen die Gläubigen leben, um den Glauben zu lehren; er setzt Gottes Lohn für das Lehren dem Lohn für das Martyrium gleich.<a href="#cite_note-36">[36]</a> Daher werden europäische Gläubige aus der Anfangszeit des Glaubens, wie Keith Ransom Kehler oder der deutsche Adam Benke, wegen ihrer aufopferungsvollen Lebensweise als „Märtyrer“ bezeichnet.<a href="#cite_note-37">[37]</a> Hier ergeben sich Anknüpfungspunkte an <a href="Gregor_der_Gro%C3%9Fe" title="Gregor der Große">Gregor den Großen</a>, der in seinen <a href="Homilie" title="Homilie">Homilien</a> über die <a href="Evangelium_(Glaube)" title="Evangelium (Glaube)">Evangelien</a> das Vorleben des Glaubens, zum Beispiel die <a href="Feindesliebe" title="Feindesliebe">Feindesliebe</a>, als „das tief im Herzen verborgene Martyrium“ bezeichnet und es dem Martyrium „in der Öffentlichkeit“ gegenüberstellt.<a href="#cite_note-38">[38]</a>

Die Zahl der Märtyrer beträgt nach Darstellung der Bahai-Schriften etwa 20.000 bezifferte Babi und Bahai, besonders zu Beginn der Bewegung. Zu den bekanntesten zählen <a href="Badi%E2%80%99" title="Badi’">Badi’</a>, Ruhulláh, Varqá, Quddus, <a href="Mullah_Husayn" title="Mullah Husayn">Mullah Husayn</a> und nicht zuletzt der <a href="B%C4%81b" title="Bāb">Bāb</a> und als ein gegenwärtigeres Beispiel <a href="Mona_Mahmudnizhad" title="Mona Mahmudnizhad">Mona Mahmudnizhad</a>.

Eine besondere Rolle spielt das Leiden der <a href="Manifestation_Gottes" title="Manifestation Gottes">Manifestationen Gottes</a> als Märtyrer, da sie trotz Widerstands der Menschen den Glauben Gottes verkünden, dafür das Martyrium erlitten und durch ihren Märtyrertod den Fortbestand der Welt gesichert haben.<a href="#cite_note-39">[39]</a> Als herausragende Beispiele werden <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a> und der <a href="B%C4%81b" title="Bāb">Bāb</a> genannt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Martyrologium" title="Martyrologium">Martyrologium</a></li>

<li><a href="Liste_der_Seligen_und_Heiligen" title="Liste der Seligen und Heiligen">Liste der Seligen und Heiligen</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

Übergreifende Literatur

<ul><li>Hüseyin I. Cicek: Martyrium zwischen Gewalt und Gewaltfreiheit: eine Kriteriologie im Blick auf Christentum, Islam und Politik (= Beiträge zur mimetischen Theorie. Band 31). Lit-Verlag, Wien 2011, ISBN 978-3-643-50318-3.</li>

<li><a href="Joseph_Croitoru" title="Joseph Croitoru">Joseph Croitoru</a>: Der Märtyrer als Waffe. Die historischen Wurzeln des Selbstmordattentats. Carl Hanser Verlag, München 2003, ISBN 3-446-20371-0.</li>

<li><a href="J%C3%B3zef_Niewiadomski" title="Józef Niewiadomski">Józef Niewiadomski</a>, Roman Siebenrock, Hüseyin I. Cicek, Moosbrugger Mathias (Hrsg.): Opfer – Helden – Märtyrer: Das Martyrium als religionspolitologische Herausforderung. Tyrolia, Innsbruck 2011, ISBN 978-3-7022-3105-7.</li>

<li>Ingo Schaaf: Opfertod und Todessuche als Exempel in Antike und Christentum. In: <a href="R%C3%B6mische_Quartalschrift_f%C3%BCr_Christliche_Altertumskunde_und_Kirchengeschichte" title="Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte">Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte</a>. Band 114, 2019, S. 27–42.</li>

<li><a href="Sigrid_Weigel" title="Sigrid Weigel">Sigrid Weigel</a> (Hrsg.): Märtyrer-Porträts. Von Opfertod, Blutzeugen und heiligen Kriegern. Fink, München 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7.</li></ul>

Christliche Märtyrer in der Antike

<ul><li>Wiebke Bähnk: Von der Notwendigkeit des Leidens. Die Theologie des Martyriums bei Tertullian. Göttingen 2001, ISBN 3-525-55186-X.</li>

<li><a href="Theofried_Baumeister" title="Theofried Baumeister">Theofried Baumeister</a>: Die Anfänge der Theologie des Martyriums (= Münsterische Beiträge zur Theologie. Band 45). Aschendorff, Münster 1980, ISBN 3-402-03950-8.</li>

<li>Theofried Baumeister: Martyrium, Hagiographie und Heiligenverehrung im christlichen Altertum (= Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte. Supplementband 61). Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-27141-0.</li>

<li><a href="Glen_W._Bowersock" title="Glen W. Bowersock">Glen W. Bowersock</a>: Martyrdom and Rome. Cambridge University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-53049-0.</li>

<li><a href="Norbert_Brox" title="Norbert Brox">Norbert Brox</a>: Zeuge und Märtyrer. Untersuchungen zur frühchristlichen Zeugnis-Terminologie (= Studien zum Alten und Neuen Testament. Band 5). Kösel-Verlag, München 1961.</li>

<li>Christel Butterweck: Martyriumssucht in der Alten Kirche? Studien zur Darstellung und Deutung frühchristlicher Martyrien. Tübingen 1995, ISBN 3-16-146217-3.</li>

<li>Markus Löx: monumenta sanctorum. Rom und Mailand als Zentren des frühen Christentums: Märtyrerkult und Kirchenbau unter den Bischöfen Damasus und Ambrosius (= Spätantike – Frühes Christentum – Byzanz, Reihe B: Studien und Perspektiven. Band 39). Reichert Verlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-89500-955-6.</li>

<li><a href="Beat_N%C3%A4f" title="Beat Näf">Beat Näf</a>: Städte und ihre Märtyrer. Der Kult der Thebäischen Legion. Fribourg 2011, ISBN 978-3-7278-1694-9.</li>

<li>Beat Näf, <a href="Silke-Petra_Bergjan" title="Silke-Petra Bergjan">Silke-Petra Bergjan</a>: Märtyrerverehrung im frühen Christentum. Zeugnisse und kulturelle Wirkungsweisen. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-17-024142-8.</li></ul>

Christliche Märtyrer in der Neuzeit

<ul><li>Reinhard Backes: Sie werden euch hassen. Christenverfolgung heute. Hrsg. von <a href="Kirche_in_Not" title="Kirche in Not">Kirche in Not</a> / Ostpriesterhilfe e. V. Sankt Ulrich-Verlag, Augsburg 2005, ISBN 3-936484-58-9.</li>

<li>Peter Hoover: Feuertaufe. Das radikale Leben der Täufer. Eine Provokation. Down to Earth, Berlin 2006, ISBN 3-935992-23-8.</li>

<li>Franz Kloidt: Verräter oder Martyrer? Dokumente. Katholische Blutzeugen der nationalsozialistischen Kirchenverfolgung geben Antwort. Patmos-Verlag, Düsseldorf 1962, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/452456762">452456762</a>.</li>

<li><a href="Helmut_Moll" title="Helmut Moll">Helmut Moll</a> (Hrsg. im Auftrag der Deutschen Bischofskonferenz): Zeugen für Christus. Das deutsche Martyrologium des 20. Jahrhunderts. 2 Bände, Schöningh, Paderborn u. a. 1999, 8., überarbeitete und aktualisierte Auflage 2024.</li>

<li>Helmut Moll: Martyrium und Wahrheit. Zeugen Christi im 20. Jahrhundert. 7. Auflage, Weilheim 2020.</li>

<li><a href="Andrea_Riccardi" title="Andrea Riccardi">Andrea Riccardi</a>: Salz der Erde, Licht der Welt. Glaubenszeugnis und Christenverfolgung im 20. Jahrhundert. Herder, Freiburg i. Br. 2002, ISBN 3-451-27421-3.</li>

<li>Hermann Rieke-Benninghaus: Zeugen für den Glauben. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-06-5.</li>

<li><a href="Christine_Schirrmacher" title="Christine Schirrmacher">Christine Schirrmacher</a>, Erwin Damson: Märtyrer heute. Eine Dokumentation zur weltweiten Diskriminierung und Verfolgung der Christen (= Idea-Dokumentation. Band 16). idea, Wetzlar 1999.</li>

<li><a href="Harald_Schultze" title="Harald Schultze">Harald Schultze</a>, Andreas Kurschat (Hrsg.): „Ihr Ende schaut an …“. Evangelische Märtyrer des 20. Jahrhunderts. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02370-7.</li>

<li>Märtyrer … [Jahreszahl]: das Jahrbuch zur Christenverfolgung heute. Hrsg. für die <a href="Internationale_Gesellschaft_f%C3%BCr_Menschenrechte" title="Internationale Gesellschaft für Menschenrechte">Internationale Gesellschaft für Menschenrechte</a> und für den Arbeitskreis für Religionsfreiheit der Deutschen und <a href="Evangelische_Allianz_%C3%96sterreich" title="Evangelische Allianz Österreich">Österreichischen Evangelischen Allianz</a> und die Arbeitsgemeinschaft Religionsfreiheit der <a href="Schweizerische_Evangelische_Allianz" title="Schweizerische Evangelische Allianz">Schweizerischen Evangelischen Allianz</a> im Auftrag von <a href="Evangelische_Nachrichtenagentur_IDEA" title="Evangelische Nachrichtenagentur IDEA">IDEA</a>. Idea, Wetzlar 2002 ff.; teilweise auch: Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221614-5038%22&key=cql">1614-5038</a>.</li></ul>

Märtyrertum im Islam

<ul><li>David Cook: Martyrdom in Islam. Cambridge University Press, New York 2007.</li>

<li><a href="Peter_Heine_(Islamwissenschaftler)" title="Peter Heine (Islamwissenschaftler)">Peter Heine</a>: Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7, S. 31–42.</li>

<li>Elhakam Sukhni: Die „Märtyreroperation“ im Dschihad. Ursprung und innerislamischer Diskurs. Akademische Verlagsgemeinschaft, München 2011, ISBN 978-3-86924-107-4.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/M%C3%A4rtyrer" class="extiw external" title="wikt:Märtyrer">Wiktionary: Märtyrer</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Martyrs?uselang=de">Commons: Märtyrer</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zfl-berlin.org/maertyrer.html">Forschungsprojekt: Figurationen des Märtyrers in nahöstlicher und europäischer Literatur</a> am <a href="Leibniz-Zentrum_f%C3%BCr_Literatur-_und_Kulturforschung" title="Leibniz-Zentrum für Literatur- und Kulturforschung">Leibniz-Zentrum für Literatur- und Kulturforschung</a> Berlin</li>

<li>Tzvi Freeman: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.synagoge-karlsruhe.de/library/article_cdo/aid/1553628/jewish/Wie-steht-das-Judentum-zum-Mrtyrertum.htm">Wie steht das Judentum zum Märtyrertum?</a> Chabad Lubawitsch</li>

<li>Kleines Islam-Lexikon: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bpb.de/nachschlagen/lexika/islam-lexikon/21542/maertyrer">Märtyrer</a> Bundeszentrale für politische Bildung</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gnm.de/ausstellungen/aktuell-und-vorschau/helden-maertyrer-heilige/">Sonderausstellung Helden, Märtyrer, Heilige. Wege ins Paradies</a>, <a href="Germanisches_Nationalmuseum" title="Germanisches Nationalmuseum">Germanisches Nationalmuseum</a> in Nürnberg.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="Wilhelm_Pape" title="Wilhelm Pape">Wilhelm Pape</a>, Max Sengebusch (Bearb.): <cite style="font-style:italic">Handwörterbuch der griechischen Sprache</cite>. 3. Auflage, 6. Abdruck. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://images.zeno.org/Pape-1880/K/big/Pape-1880----02-0097.png">zeno.org</a> [abgerufen am 28. Juli 2016] laut diesem Wörterbuch bedeutet martýrion bei Kirchenschriftstellern auch den Ort, wo die Reliquien eines Märtyrers aufbewahrt werden).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:M%C3%A4rtyrer&rft.au=Wilhelm+Pape%2C+Max+Sengebusch+%28Bearb.%29&rft.btitle=Handw%C3%B6rterbuch+der+griechischen+Sprache&rft.date=1914&rft.edition=3.+Auflage%2C+6.+Abdruck&rft.genre=book&rft.place=Braunschweig&rft.pub=Vieweg+%26+Sohn" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.fides.org/de/news/63065-VATIKAN_Unter_den_neuen_Heiligen_sind_auch_die_brasilianischen_Protomaertyrer_Erstlingsfruechte_der_missionarischen_Arbeit">Unter den neuen Heiligen sind auch die brasilianischen Protomärtyrer: „Erstlingsfrüchte der missionarischen Arbeit“</a> Agenzia Fides – Presseorgan der Päpstlichen <a href="Missio" title="Missio">Missionswerke</a> vom 14. Oktober 2017, abgerufen am 20. Oktober 2024

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.viadifrancesco.it/de/pilgerwege-franziskusweg-nach-assisi-italien/weg-der-franziskanischen-protomartyrer-terni">Weg der Franziskanischen Protomärtyrer</a>, abgerufen am 20. Oktober 2024.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://donbosco.press/de/unsere-heiligen/salesianische-protomaertyrer-aloisius-versiglia-und-kallistus-caravario/">Salesianische Protomärtyrer: Aloisius Versiglia und Kallistus Caravario</a> <a href="Salesianer_Don_Boscos" title="Salesianer Don Boscos">Salesianer</a> Bulletin online vom 23. Februar 2024, abgerufen am 20. Oktober 2024.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a href="Glen_W._Bowersock" title="Glen W. Bowersock">Glen W. Bowersock</a>: Martyrdom and Rome. University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-46539-7, S. 10–13.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Zur Bluttaufe vgl. <a href="Meinolf_Schumacher" title="Meinolf Schumacher">Meinolf Schumacher</a>: Sündenschmutz und Herzensreinheit. Studien zur Metaphorik der Sünde in lateinischer und deutscher Literatur des Mittelalters. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3127-2, S. 580–587: Das Blut der Märtyrer (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://pub.uni-bielefeld.de/download/1860038/2914809">Digitalisat</a>).

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Philippe Bobichon: <cite style="font-style:italic">La plus ancienne littérature martyriale</cite>. In: B. Pouderon, E. Norelli (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Histoire de la littérature grecque chrétienne</cite>. Band II/5. Cerf, Paris 2013, S. 619–647 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/7280302/_La_plus_ancienne_litt%C3%A9rature_martyriale_">academia.edu</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:M%C3%A4rtyrer&rft.atitle=La+plus+ancienne+litt%C3%A9rature+martyriale&rft.au=Philippe+Bobichon&rft.btitle=Histoire+de+la+litt%C3%A9rature+grecque+chr%C3%A9tienne&rft.date=2013&rft.genre=book&rft.pages=619-647&rft.place=Paris&rft.pub=Cerf&rft.volume=II%2F5" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="Stefan_Heid" title="Stefan Heid">Stefan Heid</a>: Die Taufe in Rom nach den frühen römischen Märtyrerlegenden. In: Rivista di archeologia cristiana. Band 89, 2013, S. 217–252, hier: S. 220–231 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://goerres-gesellschaft-rom.de/images/PDF/PDF2018/RACr_2013_HR_-_Heid_pp._217-252.pdf">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a href="Siegfried_G._Richter" title="Siegfried G. Richter">Siegfried G. Richter</a>: Das koptische Ägypten. Schätze im Schatten der Pharaonen. (mit Fotos von Jo Bischof). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6, S. 64–72.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Martin_Mosebach" title="Martin Mosebach">Martin Mosebach</a>: <a href="Die_21._Eine_Reise_ins_Land_der_koptischen_M%C3%A4rtyrer" title="Die 21. Eine Reise ins Land der koptischen Märtyrer">Die 21. Eine Reise ins Land der koptischen Märtyrer</a>. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2018, ISBN 978-3-498-04540-1.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Vgl. dazu <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.homecomers.org/mirror/martyrs165.htm#1129">Auszug</a> aus dem <a href="M%C3%A4rtyrerspiegel" title="Märtyrerspiegel">Märtyrerspiegel</a>. englisch; eingesehen am 22. Februar 2009.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <cite style="font-style:italic">Märtyrer</cite>. In: <a href="Christian_Hege_(Journalist)" title="Christian Hege (Journalist)">Christian Hege</a>, <a href="Christian_Neff" title="Christian Neff">Christian Neff</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Mennonitisches_Lexikon" title="Mennonitisches Lexikon">Mennonitisches Lexikon</a></cite>. Band III. Eigenverlag, Karlsruhe 1958, S. 47.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:M%C3%A4rtyrer&rft.atitle=M%C3%A4rtyrer&rft.btitle=Mennonitisches+Lexikon&rft.date=1958&rft.genre=book&rft.pages=47&rft.place=Karlsruhe&rft.pub=Eigenverlag&rft.volume=Band+III" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <a href="Rudolf_Wolkan" title="Rudolf Wolkan">Rudolf Wolkan</a> (Hrsg.): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder. Wien 1923. Im vorangestellten Register des Buches findet sich auf S. XXXII ff. eine chronologische Zusammenstellung der beschriebenen Täuferschicksale; auf S. 182 ff. findet sich eine Tafel der Märtyrer im Zeitraum 1527 bis 1544.

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<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Wolfgang Krauss: <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20110919072441/http://lesbar.down-to-earth.de/media/krauss_wolfang-niemandzusichhereinlassen.pdf">Niemanden zu sich hereinlassen. Kündigen wir die Mennistenkonzession nach 350 Jahren?</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 19. September 2011 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>) (PDF; 94 kB), S. 3; eingesehen am 22. Februar 2009. Krauss spricht von „Ekklesiozid“ (= Kirchenmord) in Parallele zum „Genozid“ (= Völkermord)

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<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Bingener: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.faz.net/themenarchiv/2.1197/lutherischer-weltbund-versoehnung-nach-500-jahren-11011504.html">Versöhnung nach 500 Jahren.</a> In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. eingesehen am 3. August 2010.

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<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Henry Kamm: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nytimes.com/1984/05/07/world/pope-canonizes-103-martyrs-in-seoul.html">Pope canonizes 103 martyrs in Seoul.</a> Veröffentlicht in der <a href="The_New_York_Times" title="The New York Times">New York Times</a> am 7. Mai 1984; aufgerufen am 22. November 2024.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Apostolisches Schreiben <a href="Tertio_millennio_adveniente" title="Tertio millennio adveniente">Tertio millennio adveniente</a> vom 10. November 1994, Absatz 37 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/de/apost_letters/1994/documents/hf_jp-ii_apl_19941110_tertio-millennio-adveniente.html">deutsche Fassung</a>).

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="Helmut_Moll" title="Helmut Moll">Helmut Moll</a> (Hrsg. im Auftrag der deutschen Bischofskonferenz): Zeugen für Christus. Das deutsche Martyrologium des 20. Jahrhunderts. Paderborn u. a. 1999, 8., überarbeitete und aktualisierte Auflage 2024.

</li>

<li id="cite_note-Ikone-19"><a href="#cite_ref-Ikone_19-0">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20071120231143/http://www.santegidio.org/it/eventi/20021012/icona.htm">Beschreibung der Ikone (italienisch)</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 20. November 2007 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ekd.de/presse/pm51_2006_maertyrer.html">Märtyrer des 20. Jahrhunderts: Spurensuche, die zu 499 Biogrammen geführt hat.</a> Pressemitteilung der EKD, März 2006.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Johannes Hartlapp: Evangelische Freikirchen im Nationalsozialismus. In: Kirchliche Zeitgeschichte. Jahrgang 30, 2017, Nr. 1, S. 80.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.verfolgte-christen.org/startseite/wer-wir-sind/">Hilfe für Verfolgte Christen:.</a> In: <a href="Hilfsaktion_M%C3%A4rtyrerkirche" title="Hilfsaktion Märtyrerkirche">verfolgte-christen.org</a>. Abgerufen am 20. September 2020.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AM%C3%A4rtyrer&rft.title=Hilfe+f%C3%BCr+Verfolgte+Christen%3A&rft.description=Hilfe+f%C3%BCr+Verfolgte+Christen%3A&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.verfolgte-christen.org%2Fstartseite%2Fwer-wir-sind%2F">

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.opendoors.de/christenverfolgung/christenverfolgung-erklaert">Christenverfolgung erklärt: Leiden um des Glaubens willen.</a> In: opendoors.de. Abgerufen am 9. August 2020.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AM%C3%A4rtyrer&rft.title=Christenverfolgung+erkl%C3%A4rt%3A+Leiden+um+des+Glaubens+willen&rft.description=Christenverfolgung+erkl%C3%A4rt%3A+Leiden+um+des+Glaubens+willen&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.opendoors.de%2Fchristenverfolgung%2Fchristenverfolgung-erklaert">

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<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://adiabene.org/ar/our-chaldean-church-history-ar/">Geschichte unserer chaldäischen Kirche</a> Website der Erzdiözese Erbil/Irak, abgerufen am 19. Oktober 2024.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Wim Raven: Martyrs. In: Jane Dammen McAuliffe (Hrsg.): Encyclopaedia of the Qurʾān. Band 3. Brill, Leiden/Boston 2003, S. 282.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Cook: Martyrdom in Islam. 2007, S. 19.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Klaus Mulch, Reinhard Born u. a.: Islam unter christlicher Lupe – Theorie und Praxis kompakt dargestellt, christlich bewertet. 2. Auflage. Orientdienst e. V., Dortmund (August) 2016. Muhammad Saed Abdul-Rahman: Islam: Questions and Answers – Jurisprudence and Islamic Rulings: General and Transactions. Teil 1. MSA Publication, 2004, ISBN 978-1-86179-411-6, S. 18–19 (englisch).

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Cook: Martyrdom in Islam. 2007, S. 43.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Siehe dazu Etan Kohlberg: The Development of the Imāmī Shīʿī Doctrine of jihad. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Band 126, 1976, S. 64–86.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Siehe dazu Cook: Martyrdom in Islam. 2007, S. 52–62, hier insbesondere S. 58–62.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://radicalisationresearch.org/research/horgan-2016-cubs-to-lions/">From Cubs to Lions: A Six Stage Model of Child Socialization into the Islamic State</a>, online zugänglich: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20220615003743/https://ctc.westpoint.edu/depictions-of-children-and-youth-in-the-islamic-states-martyrdom-propaganda-2015-2016/">Depictions of Children and Youth in the Islamic State’s Martyrdom Propaganda, 2015–2016</a>, Februar 2016

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<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> David M. Goodblatt: <cite style="font-style:italic">Suicide in the Sanctuary. Traditions on Priestly Martyrdom</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Journal of Jewish Studies</cite>. Nr. 46, 1995, S. 10–29, hier 15 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:M%C3%A4rtyrer&rft.atitle=Suicide+in+the+Sanctuary.+Traditions+on+Priestly+Martyrdom&rft.au=David+M.+Goodblatt&rft.date=1995&rft.genre=journal&rft.issue=46&rft.jtitle=Journal+of+Jewish+Studies&rft.pages=10-29%2C+hier+15f." style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Taherzadeh: Die Offenbarung Bahá’u’lláhs. Band 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8, S. 258.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Taherzadeh: Die Offenbarung Bahá’u’lláhs. Band 4. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3, S. 337.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Ghadirian: Psychological and Spiritual Dimensions of Persecution and Suffering. In: JBS. Band 6, Nr. 3, 1994, S. 1–26.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Taherzadeh: Die Offenbarung Bahá’u’lláhs. Band 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8, S. 258–259.

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Martyrdom. In: Peter Smith: A Concise Encyclopedia of the Bahai Faith. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Gregor der Große: Homiliae in Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp. 1263 B/C. Er spricht von „Martyrium est in occulta cogitatione“. Die Übersetzung ist wiedergegeben nach Niklas Largier: Medialität der Gewalt: Das Martyrium als Exempel agonaler Theatralisierung. In: Manuel Braun, Cornelia Herberichs (Hrsg.): Gewalt im Mittelalter: Realitäten – Imaginationen. Fink, Paderborn/München 2005, ISBN 3-7705-3881-1, S. 273–290, hier: S. 278.

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<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Bahaullah: Ährenlese aus seinen Schriften. Abschnitt 32. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6, S. 137. Dort gibt er eine Interpretation des Opfertods Christi in Römer 3:21 an.

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4036915-8">4036915-8</a> </div>

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